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  六 祖 事 跡先悟道后求佛 　　惠能三歲喪父，與母親相依為命，青年時靠柴為生，在去街路過金 臺寺時聽到寺內和尚誦佛經，聞經開悟，感悟佛道。 當他得知和尚所念的是《金剛經》，是從 湖北五祖弘處傳至新興金臺寺 的，便產生出家入佛門禮見五祖求佛的念頭。24歲離開孤獨的母親，遠離故 鄉北上禮見五祖。他的出家走入佛門，既不為生活所迫，也不是睬破紅塵，更不是被人追殺，主要是為求見佛祖，探求《金剛經》真諦。他的出家求佛， 起點層次之高，為人驚嘆。不見則已，一見就要見當時的佛門領袖五祖弘。 惠能求佛之誠，見識之深，前無古人，后無來者。因此，可以說惠能是一位 先悟道后求佛的圣僧。先成祖后成佛 　　惠能不畏艱辛，長途拔涉到湖北五祖寺，拜見五祖弘。當五祖得知惠能是嶺南人，且無文化，不愿收留他時，惠能以特有 的善根，超常的悟性，過人的智慧回敬弘說“人有南北之分，佛性無南 北”。一語驚人。一下子改變了五祖對他的態度，同意收留當雜工、春米。在 短短的八個月的苦行雜務，惠能勤勞精進。并以一首“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”的示法詩，贏得五祖的賞識。五祖把第六 代祖師圣位托囑于他，并要他即時南歸，等待時機出山弘法。惠能時年僅有 24歲。在既未削發又未受戒的情況下的作了佛門第六代宗師。之后，經歷16 年野人生涯，隱身不忘五祖重托，終于在唐儀風元年正月初八重出羊城。幸 遇光孝寺主持印宗法師，由印宗在光孝寺菩提樹下為40歲的六祖剃度受戒,始成為名正言順的佛門宗師，這就是先成祖后成佛之說。這是中外佛壇沙門 絕無僅有的先例。 目不識丁，下下人有上上智 　　六祖雖然不識文字，不會讀經，但他 以超人智慧，不僅會講經說法，還會解釋諸經妙義。為此，六祖門下的 法海，把他一生的講經說法，記錄整理成為《六祖壇經》。成為后人學習、研 究六祖佛道精神思想的重要依據。《六祖壇經》已經成為禪宗理論體系的重 要學說，世間佛經洋洋大觀，但都是印度傳譯之作，沒有屬于中國本土的佛經。自從《六祖壇經》面世，便有了一部唯一的，能與釋迦佛祖“佛說” 相提并論的經。《六祖壇經》不僅體現佛理真義，還溶匯了中國特有的 儒、道兩家傳統文化精髓內涵，還含概中國哲學和民族思想文化的精湛內 容。這樣一部《佛經》竟然出自一位出身寒微而又“胸無點墨”的‘人之口。 要追朔其中因由，是否可以理解為禪宗既然是一個“與眾不同”的宗派，那么，它的創始者自然也應該是一個“與眾不同”的人，只有像惠能這樣一個 不同尋常富有傳奇經歷的人才，才能有資格擔當本宗派的創始人。改革外來佛教，使印度傳入的佛教中國化　　惠能成祖之后，畢生弘法不卷，不僅主張佛性人人皆有，“主張一切皆空”，但他突出人的主觀 能動性。他創頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡易化，一方面使印度傳入的佛教中國化。他敢于否定傳統偶像和陳規，勇于創新，把源于印度傳入東土佛教平民化、大眾化、廣泛化。這是六祖不僅把外來宗教中國化，還使之符合中國國情，六祖教化世人和“心平何勞持戒，行直何用修禪。若欲 修禪不由在寺，在家亦得，迷人口說，智者心行”。六祖把佛教的產生與佛 教作用解釋為“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提(覺悟)，恰如求兔 角”。他極力主張佛法落實到人世間，以便佛教要為現實社會服務。提倡 “農禪并重”的僧人修持方式，使佛教得到了應有的革新，就此，意義重大。至 今我們都稱頌不已。六祖這種禪風其實就是一種前所未有的佛教革新。六祖 在說法利他，度人覺悟的時候，特別提倡中華傳統美德，正如《壇經》所言 “恩則孝養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，則眾惡無喧，苦口的是 良藥，忠言必是逆耳，改過必生智慧，護短心內非賢”。縱觀六祖一生，無 私無畏。道行合一，正是這樣，才使中國哲學史得到了飛躍的發展。他不愧為 佛教之中的“一顆光茫四射的慧星”。　天地造化，天人敬仰 　　惠能之所以成祖作佛，成為絕代宗師，除了天地造化之外，既有其特定的歷史偶然性，也有其應具的必然性，從以下的幾種現象可以完全證實 .　　①先從六祖的降生日農歷二月初八來說，二月初八是佛祖釋迪牟尼不當皇子出家的日子、印宗為六祖受戒剃度的日子，也是二月初八，可以看出二月初八與佛來說是一個很有緣由的日子。　　 ②六祖降生的當天有兩位云游僧專門為他起名叫惠能，并釋之為以法惠及眾生，能做佛事。因此惠能之名由于是僧人所安，之后“惠能”其名既是 俗家名，又是法，并且終其一生，就這一點特有的現象，佛門僅此一人，絕無 他例。　　③相傳惠能出家求佛之前，不畏其舅父設置的難題，精誠求佛之志感動天意，借助雷電之力僻開一塊大石頭，真可謂“精誠所致，金石為開”。　　④印宗法師安排六祖在光孝寺菩提樹下受戒。這株菩提樹是智藥法師在南朝天鑒元年從印度帶到廣州種于光孝寺，并預言，他死后175年有一個肉身菩薩在此樹下受戒開演上乘，度無量眾生，六祖受戒這年剛是智藥法師死后 的175年。此暗合天數，正說明了六祖的不可思議。現藏于該樹傍邊的發塔的 就是六祖當日剃度的頭發。　　⑤六祖圓寂于公無713年八月初三，至今已1287年。但肉身不腐，仍留存在世，讓后人瞻仰。既使是科技發達的今天，也難以作出準確合理的解釋，這正是佛教得道高僧特異之處。以上殊勝緣由也許世間再也找不到第二人。因此可以說，六祖者必為惠能，惠能者必為六祖。誠可謂：佛教之大幸，人間之大幸。從惠能成祖之道，體現了五祖用人之智 　　五祖不僅實行能者上，庸 者下，打破論資排輩，廢止“佛傳衣缽，”而是“佛傳心印，以心傳心，心心相印”，避免為傳象征祖位和權力的衣缽產生爭斗和事端。從此，六祖堅決實行佛傳心印的方式選用，所以至今禪宗法脈不絕，流傳于世，遍及十方。能者必為六祖。誠可謂：佛教之大幸，人間之大幸。　佛性本有 　　六祖祖籍河北范陽縣人，其祖父名盧祖上為唐朝命官(瀛州刺史)被朝庭 錯殺，其父親盧行滔唐朝范陽縣知府，由于剛直不阿，得罪朝庭，于公元620 年被削官為民，從范陽貶來古新州(今新興縣)夏盧村，與當地一李姓女子 結婚，婚后18年即公元638年農歷二月初八子生惠能。惠能出世第二天早上有 二位游方和尚登門向惠能父親表示祝賀，一來為你家得貴子，二來為小孩安 名。并說你家孩子長大后很了不起，他可以法惠及眾生，能做佛事，盧行滔 覺得兩位和尚為其初生小孩安得這個名字很好，很高興接受了這個名字，非常感謝兩位和尚。 　　到了惠能三歲的時候，其父親由于年老多病，無錢醫治，撇下年少的惠 能和可憐的妻子離開了人間。父親去世后，日子異常艱難，母子相依為命。 ．迫于生活，只好從出生的故居夏盧村搬進龍山，結合過日。待惠能長大至二 十多歲時仍無法讀書識字，那時母親也年老體弱，為了生計，惠能只好每天 到龍山砍柴到集，以此為生計，養活媽媽。惠能每天擔柴出街時，必 經金合寺(即現在新興縣)，當他每天完柴后必然注足聽和尚誦經。佛經對他很有啟迪、感悟很深。有一天惠能如往日一樣挑柴路過金合 寺，一位和尚叫他擔入寺內，付了錢后，惠能便問你們每天念的是什么經， 為什么這么好聽，那和尚說這是《金剛經》。惠能又問，這《全剛經》是從 什么地方傳來?和尚認真地對惠能說：這《金剛經》是從湖北黃梅五祖弘 處傳來的。聽后惠能很高興，回家后便對母親說：“我想去湖北黃梅五 祖處求見學佛”，母親一聽很不開心，并設法勸阻叫他不要去，如果你 去了留下多病的老媽媽怎么辦，難道你就這么心。你三歲喪父，母親好不 容易才將你養大，現在，你竟然要離開媽媽出家。母親雖然費盡心思勸解， 但惠能求佛心切，始終堅持要禮見五祖。母親無奈，只好請惠能舅父出面攔 阻，讓惠能找舅父商量。并說，假使舅父同意你去的話就行。結果惠能馬上 到舊郎村找到舅父，其先舅父也極力反對他，可是，無論怎樣解釋也無法說 服惠能放棄出家的念頭，最后惠能反而請舅父做母親的思想工作。舅父為了 難為他，命惠能若能拜開門口那塊大石頭就去，否則就不能去。惠能真的跪 下天天拜，一共拜了七七四十九天，拜到最后一天，天下大雨，烏天黑地， 一個雷鳴電閃把門口這塊巨石劈開。惠能求佛，心誠意堅感動天意，真可謂 “精誠所至，金石為開”，中國的這一成語典故就由此而來。“身在寶林心在家”和“此地永無憂” 唐玄宗先天二年(公元713年)十一月，新州、廣州、韶州三地官員僧眾爭迎惠能的肉身，在集成香燈崗焚香，議定香煙飄向那方，則將師的肉體送往那處，后因香煙指向曹溪，應該送歸曹溪。但新州的四眾認為六祖是新州人，又回國恩寺圓寂，雖香煙指向，仍不讓送走。正相持不下中的一天晚上，國恩寺僧眾都已入睡，突然被六祖傳集到寺內法堂開示說："你們該當作我在寺一樣就是了，我是身在寶林(南華)心在家，會永遠和你們在一起。"又說：你們爭持什么呢?我是有來有去。雖去了曹溪，常會回來，新州是修禪習靜的好地方，我還有一偈留下： “任從天下亂，此地永無憂。任從天下旱，此地一半收。” 第二天，眾僧起床相告，原來昨晚大家都在夢中得祖師開示，于是相互傳說，四眾聽到六祖是"身在寶林心在家(新州)"的，遂愉快地焚香恭送六祖肉身往曹溪寶林寺(今南華寺)。不要九代狀元，只要萬年香煙 故老相傳：唐武德年間，有一位不露姓名的國師，尋龍追穴來到新州，被集成上洞村某財主接待。那財主為人吝嗇，招待國師不周，國師不能耐，因而來到龍山麓惠能母子住的山寮，受惠能母子殷勤款待。那天晚上，在家搭一板床供國師睡眠，國師就枕因床凳高矮不齊搖動，午夜不能成眠，惠能聽知，心里不安，他就潛入國師床底，以小手墊床凳使床不搖動，國師在床上睡著轉身，惠能的手被床凳壓得太緊，不住痛而泄聲，被國師聽到，忙起床燃燈觀看，見惠能在床底下，國師很是感動，即叫他出來去就枕。 第二天，國師對惠能母親說："你有先人沒有墳地嗎?"李氏說："丈夫盧行瑫死了已三載，尚無墳地安葬。"國師說："那好，我在上洞財主家時已尋得一穴地，那財主為人不善，我未點給他，你母子這樣誠意待我，該送給你家。此穴在你寮屋的右側，可用作葬你的丈夫，不知你們要九代狀元，還是要萬年香煙?"李氏說："他父親當小官吏，還要從范陽貶來新州；我們安份守己，怎敢盼九代狀元，但求萬代香煙，世代平安過日子。"國師乃嘆說："你兒子是肉身菩薩，此地合該給你們葬先人。那穴形勢，背山三寶佛頂峰高聳，落脈酷似活龍蜿蜒而下，前向近則一字書案，遠則筆架橫陳，氣度恢宏，于世無雙。墓穴東西正向，其后世人可以大魁天下，九代狀元；我今改線坐寅向申，則會出一位萬年香煙的絕世法王。"國師去年，惠能母子按國師點定的寮屋右側的穴位葬了盧行瑫。后來，惠能出家成佛，又將李氏合葬在那里，現已一千二百多年了。六祖委托林狀元扇打母豬精 清道光三年(公元1823年)，吳川縣林召棠上考試，榮登癸未科龍虎榜首，高中狀元后，回廣東路經大庾嶺，宿于嶺上寺廟中，夜半有一老僧入閑談，說是廣東新興人，與林狀元份屬鄉鄰，特來拜訪。談話中說及新興出現有不寧靜事，請托林狀元路過時處理，為民除害。第二天，林狀元起程，找尋昨晚的老僧辭行，寺僧說沒有那樣老僧，林召棠遍找，只見殿上惠能塑像酷肖昨晚過訪的僧人，驚奇不已。 林狀元回吳川路經新興縣城，憶起六祖的拜托，駐城查訪，聽不到地方上發生什么事，遂坐轎往龍山國恩寺拜謁六祖。到官洞墟時，看見人山人海涌往許村，林狀元查問路上行人，說今天二月十九日是觀音誕期，許村路傍的觀音廟(建國后已拆毀)的觀音菩薩很是顯靈，會將留下供品吃光，附近鄉民到誕期如不去朝拜，那你休想全家安寧過日子；所以到了誕期，必來朝拜留下供品待吃。林召棠聽了，覺得奇怪，莫非就是惠能所說之事，遂到觀音廟停轎觀察。剛駐轎，突然狂風大作，從隔河相思山跑來一頭野母豬，大吼著趕到林狀元跟前伏下，林狀元喝道："原來是你這畜牲作怪，六祖囑我來收拾你，你以后必要規規矩矩，不準再興風作浪，亂吃群眾供品，不然決不饒你的。"林狀元隨將手持的紙扇柄向野母豬的頭打了幾下，那野母豬也就拜叩飛竄回隔河相思山去了。事后，觀音廟內的觀音塑像額頭上也被敲落了一小塊、屢次修補也補不上。從此，也再沒有吃掉供品的事發生了。龍女 惠能在寶林道場弘揚，殿前有龍潭，龍王被惠能感化而蛻骨，龍骨留在寶林寺，永久鎮守山門。可是，龍王有一女，侍奉惠能，獲得法身，不變更女身，跟隨惠能來到國恩寺，在山門之外，為龍山之主。溫泉是她用鱗火溫熱獻給晚年的惠能的地方，龍山之名由此而來，惠能在國恩寺圓寂真身，由們迎接再歸曹溪；然而，龍女卻長留國恩寺，守護這個寺。 原問題：《六祖慧能不識字，為什么對佛理卻那么通曉》

  回復于 2023-01-04 00:19:45
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  陳搏搏律師

  月幫助4551人

  可以聯系平臺，寫訴狀不一定非要新縣

  回復于 2022-07-05 15:50:56 咨詢他